1. 寺口子門票

寧夏不用門票的景點有哪些？

寧夏有什么免費景點？

寧夏免費又好玩的地方，有須彌山石窟、哈巴湖、中衛(wèi)寺口子風景區(qū)、青銅峽水利風景區(qū)、鶴泉湖國家濕地公園、云霧山自然保護區(qū)……其中，須彌山石窟，是全國重點文物保護單位、全國4A級旅游景區(qū)。本文為大家介紹寧夏十大免費景點，希望對大家有所幫助

2. 寺口子景區(qū)門票

門票：35元/人。

須彌山是一處擁有一百多座石窟的風景勝地。它位于寧夏六盤山北端，固原市原州區(qū)西北55公里的寺口子河北岸。這一帶關山對峙，峽口逼仄，深溝險壑，奇峰高聳。古時，山下的寺口子河被稱為石門水，水上曾設石門關，成為絲綢之路東段的重要孔道，也是中原漢王朝與西域各少數民族爭戰(zhàn)與修好的重要關防。如今，關址已蕩然無存，但分布在八座山崖上的石窟，仍然煥發(fā)著藝術的光輝。

須彌山又譯為蘇迷嚧、蘇迷盧山、彌樓山，意思是寶山、妙高山，又名妙光山。古印度神話中位于世界中心的山位于一小世界的中央，后為佛教所采用。

須彌山旅游區(qū)歷史文化底蘊深厚，其石窟核心區(qū)歷經北魏、北周、隋、唐等各朝代營造，歷時1500多年至今，形成具有162個石窟，600余尊造像的石窟群。1982年被列為全國重點文物保護單位；2007年須彌山石窟被列入“絲綢之路世界文化遺產”中國段的48個重要節(jié)點之一；2012年經建設部批準列入國家級風景名勝區(qū)；2013年榮膺國家AAAA級旅游景區(qū)。

3. 寺口子門票是多少錢?

行程如下：

D1：寶雞——平涼。駕車約三個半小時。

D2：平涼——中衛(wèi)。途徑1、六盤山（六盤山原來的舊路可以上到山頂，有一所紅軍長征紀念館。但最近兩年這條路已經封路了，不建議去）。2、須彌山石窟，須彌山石窟建議去游覽一下。票價50元，石窟造像很多，主要有一尊唐代大佛，氣勢雄渾。

D3：中衛(wèi)——銀川。中衛(wèi)的景區(qū)其實很多，除了沙坡頭，還有水潲子、通湖草原、寺口子景區(qū)等?？紤]時間問題，主要去游覽沙坡頭景區(qū)。

D4：銀川。銀川別稱鳳凰城，美麗又低調的城市。西夏王陵、沙湖和鎮(zhèn)北堡西部影城是一定要去的景點。但是兩個景點分別在銀川的三個方向——西南方、東北方、西北方。所以建議先去沙湖，回銀川吃飯后再去王陵和影視城。沙湖門票130元，含往返大船票；王陵門票60元和影視城（門票100元）里含有講解費（不是單獨講解，講解員是等著人湊夠二十個左右開始講解的，專門的講解需要另加費用請）。沙湖就是景色+游樂。銀川必須要嘗嘗老毛手抓羊肉或者國強手抓羊肉。寧夏的特產是“紅黃蘭白黑

4. 寺口子一日游

韭菜溝、位于寧夏石嘴山市大武口武當廟

賀蘭山賀蘭山脈海拔2000~3000米，主峰敖包圪垯位于銀川西北，海拔3556米，是寧夏與內蒙古的最高峰。山體東側巍峨壯觀，峰巒重疊，崖谷險峻。每年5-10月是賀蘭山最佳旅游時節(jié)，登山既可以鍛煉身體，又可以陶冶人們的情操，是一項很好的健身項目

六盤山歷來就有“山高太華三千丈，險居秦關二百重”的美譽，以其自身的風貌征服了前來游玩的游客可以參觀。

須彌山是一處擁有一百多座石窟的風景勝地。它位于寧夏六盤山北端，固原市原州區(qū)西北55公里的寺口子河北岸。這一帶關山對峙，峽口逼仄，深溝險壑，奇峰高聳。

天都山也成稱西華山，當地人稱西山，位于中衛(wèi)市西安鎮(zhèn)(古西安州古城)古城西15里，從山口循旅游公路進約2.5公里，

5. 寺口子景區(qū)游玩攻略

中衛(wèi)市屬于寧夏回族自治區(qū)第五個地級市，地理位置在寧夏的中西部，旅游景區(qū)有沙坡頭、通湖草原，66號公路，北長灘，南長灘，寺口子等。硒砂瓜是中衛(wèi)市的特產，每年的春天種植在沙石里，夏天七月份上市，硒砂瓜吃起來特別甜，水分大，一上市就被外地西瓜商拉走，歡迎有時間了來中衛(wèi)旅游，吃西瓜。

6. 寺口子怎么去

　　蘇武牧羊北海故地考 　　蘇武于紀元前100年奉漢武帝命，出使匈奴，被囚禁北海牧羊19年，堅貞不屈。后來漢武帝去世，昭帝即位，漢朝與匈奴修好，蘇武歸漢。蘇武的民族氣節(jié)從此流傳千古。 　　但北海所指何處？歷史上似乎一直不大清楚。清代王先謙所撰《漢書補注 李廣蘇律傳》“唐書地理志骨利干都播二部落北有小海，冰堅時馬行八日可渡，海北多大山，即此北海也。今曰白哈兒湖，在喀爾喀極北，鄂羅斯國之南界?！彼洝鞍坠汉睉獮楝F(xiàn)稱的貝加爾湖。過去所見文獻都從此說，一無異議，似乎已成定論。但由于種種跡象，筆者一直心存疑問。 　　2003年甘肅省科協(xié)副主席魏萬進來訪，魏君熟悉河西走廊豐富的文化古跡，他說武威市民勤縣有—個蘇武廟，還有—個蘇武山，使筆者為之一驚。魏君曾任原武威地區(qū)行署專員，他的話當然可信。民勤這樣苦瘠偏遠的地方，久遠的古代，顯然不會憑空修建一座蘇武廟，更不會做一個假古董蘇武山，以張揚某種文化特色獲取開發(fā)效益。我想這里很可能隱藏了蘇武牧羊北海的某些史實。 　　2003年夏，在甘肅省沙漠研究所同志的陪同下，我們專程訪問了甘肅省民勤縣蘇武廟的舊址。說是舊址，實際上是一堆瓦礫。不大的蘇武廟，在文革中已經被徹底毀壞，現(xiàn)在是蘇武山林場所在地。我們站在原址的小山頭上，舉目遠眺，煙云迷蒙處就是已經干涸的白亭海盆地。周圍是羊路鄉(xiāng)所屬的村寨，還有一個規(guī)模不大的蘇武葡萄酒廠。 　　晚唐詩人溫庭筠曾有《蘇武廟》詩，敘事寫景，雋詠跌宕，頗為感人。詩曰： 　　蘇武魂銷漢使前，古祠高樹兩茫然， 　　云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙。 　　回日樓臺非甲帳，去時冠劍是丁年。 　　茂陵不見封侯印，空向秋波哭逝川! 　　但是溫庭筠所詠嘆的蘇武廟究竟在哪里？注家沒有說明。據現(xiàn)有資料，我國有三個蘇武廟，一在河北壩上的豐寧，一在寧夏中寧，一在甘肅民勤。 　　其中河北豐寧的蘇武廟有文獻記載“始建年代不詳”，清朝雍正五年(1727年)在此建立牧馬場，為求得神明保護畜群，由“當地僧人重修”，而與蘇武牧羊的北海故地無關。 　　至于寧夏中寧的蘇武廟，據文獻記載，是明朝洪武年間，朱元璋第十五子慶王朱旃來寧夏就藩時，在寺口子一帶香山設牧馬場，養(yǎng)馬牧羊，建蘇武廟，以保佑畜群平安。也未涉及蘇武牧羊的北海。 　　經我們研究，初步認為甘肅省民勤縣白亭海應為蘇武北海牧羊故地。依據之一，地名是最穩(wěn)固的歷史標柱。地名揭示歷史，這樣的事例古今中外不勝枚舉。許多民族已經湮滅了，但以他們民族語言命名的地名仍然存在。這里的蘇武山，應該是蘇武曾經與此地有所瓜葛的佐證。它們命名起源何時，已無人知道。就在蘇武廟的舊址，這里原有民勤縣志中所說的“蘇武廟臺”，上有“古石碑上大書‘漢中郎將蘇武牧羊處’”，但現(xiàn)已不存，而有2003年4月22日落成的“中國道教生態(tài)林建設基地碑記”，其中記載“縣境內有蘇武山，相傳為牧草豐美的天然牧場，漢中郎將蘇武曾在這里仗節(jié)牧羊，后人敬仰蘇武堅貞不屈的民族氣節(jié)，于明成祖永樂七年修建蘇武廟以資紀念。”這里的蘇武廟是依據蘇武在此牧羊的蘇武山的傳說而建，建廟已有500多年的歷史，而傳說當然更為久遠。在現(xiàn)蘇武廟附近有一個地方叫“羊路”，據說是蘇武牧羊時羊群每天路經這里踩出了—條路而得名。上世紀60—80年代，這里是民勤縣“羊路公社”所在地，之后又改稱“羊路鄉(xiāng)”，延用至今。 　　依據之二，據《漢書李廣蘇建傳》：“武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實而食之”，這段話揭示了白亭海地帶特色。西北半荒漠地區(qū)有一種倉鼠每年秋末貯存野草、草籽和谷類籽粒作為過冬食物。當地貧苦農民歷來就有從鼠洞里掘取這類“鼠糧”為口糧的習慣，尤其在繼大躍進而來的大饑荒年代中，成為當地農民常用求生之路，碰巧了一個鼠洞可以挖出幾升糧食。不過在匈奴時代白亭海邊當不會有農田，蘇武沒有后日民勤農民那樣幸運的收獲，但蘇武在“廩食不至”的絕境下，掘鼠洞求食，既得草籽又得鼠類，應在意料中，而貝加爾湖地區(qū)屬太加林帶，不是這種特殊鼠類的分布區(qū)。 　　其三，民勤位于祁連山的山麓沖積地帶，地處石羊河流域的尾閭，在騰格里沙漠和巴丹吉林沙漠之間，為河西走廊深入蒙古高原的突出部分。從祁連山發(fā)源的石羊河到民勤的集水面，高差達1000米，經常有河水浸潤而成綠洲和湖沼。從現(xiàn)有的白亭海的湖盆規(guī)模來看，當年應是與居延海媲美的汪洋巨浸。民國時期出版的鎮(zhèn)番縣(今民勤縣)地圖還有“白亭?！眻D斑。上世紀50年代末，筆者參加中國科學院沙漠考察時曾到民勤，對民勤沙井子地區(qū)曾有這樣的記載：“地下水深度為1—2米，淺者0．75米”，有自流井涌現(xiàn)。這類沙漠的湖盆地區(qū)，水草豐茂，是良好的牧場。直到上世紀60年代，才因石羊河上游大量墾殖而水源逐漸枯竭。至于白亭海名稱，應在唐代以前就有。唐朝大足元年(公元701年)，涼州都督郭元振在涼州(今武威)北界置白亭軍，以拒突厥。白亭軍當為比附白亭海而名，故白亭海的名稱應早于白亭軍。所謂北?；驗榘淄ず：喕癁椤鞍缀！钡霓D音。因西北話“北(bei）”、“白(bai)”兩字發(fā)音極為近似。古音與今音或有不同，但不妨存為參照，以備音韻學家指正。 　　其四，臺灣成文出版社依據手抄本影印出版的《民勤縣志》，在民勤的“要地”條目中記載有“蘇武山，縣東南三十里，相傳為漢中郎將蘇武牧羊處，為邑東南屏障，見疆域圖。”；“古跡”條目中有“縣東南三十里蘇武山上有廟址”(同書82頁)；“廟觀”條目謂城內西北有“蘇公祠”(同書97頁)；“烽燧”條目謂在城北三十里有“蘇武山墩”(同書162頁)。民勤縣存在過蘇武山、蘇武廟、蘇公祠(今已泯滅無存)、蘇武牧羊處、蘇武山墩等系列古跡，都從文字上印征了民勤就是蘇武牧羊北海的故地。 　　其五，古詩詞中的相關記載。這些詩詞作者雖然都已去蘇武年代久遠，但仍不失為佐證之—。 　　溫庭筠的《蘇武廟》詩中有“隴上羊歸塞草煙”句，“隴上”顯然指認了西北某地，而非貝加爾湖、寧夏中寧或河北壩上。 　　清代中葉有一批詩作涉及蘇武牧羊北海的事跡。張昭美在所著《濯硯堂詩鈔》中有不少描寫古涼州的詩詞，其中有數首有關于蘇武的記述。如《天梯古雪》中就有“神龍西躍駕層巒，萬古云霄玉臂寒，北海當年氈共啖，南窗此日練同看”的詩句，前兩句是對“天梯山”即現(xiàn)祁連山雪景的描寫，而“北?！本洚斨笡鲋菀员碧K武牧羊的白亭海。另一首《黃羊秋月》中“一線中通界遠荒，長川歷歷抱西涼，草肥秋色嘶蕃馬，霧遍山原擁牧羊。蘇武廿年持漢節(jié)，嫖姚萬里拓秦疆。幾會聽處橫吹笛，楊柳春風憶夕陽。”寫的是古涼州東南“黃羊”(現(xiàn)黃羊鎮(zhèn))一帶的風光，同樣提到了蘇武持節(jié)牧羊的故事(武威縣志編纂委員會1985)。 　　清代中葉張翙《涼州懷古三首》之二中有“姑臧官闕已成灰，一曲悲笳怨落梅。碧草春留蘇武澤，晴煙曉護李陵臺?！钡仍娋洌渲小疤K武澤”注釋為休屠澤，在今民勤縣境內(武威縣志編纂委員會1985)。按休屠為匈奴部落名，蘇武澤或休屠澤，應即為白亭海。 　　晚清文人陳炳奎的詩作有《涼州懷古》一首云：“邊陲四郡漢初開，河外孤懸亦壯哉。蘇武看羊空貽澤，李陵牧馬獨登臺。梯山雪霽風偏勁，瀚海沙塵水不洄。遙望玉關通絕域，黃流如線亙天來?！比妼懙亩际菦鲋菖徃鞯氐木坝^與史實。其“蘇武”澤注釋為“今民勤縣東南二十里許，有蘇武山，山中有池，并建有蘇武廟，民間傳說蘇武在此牧過羊”(武威縣志編纂委員會1985)。 　　其六，民間傳說是歷史的折射。這里有大量的民間傳說，證明蘇武在民勤一帶影響不同尋常。在民勤土生土長又在當地工作多年的潘競萬，收集民間傳說，撰寫《涼州傳奇》，其中與蘇武有關的故事竟有八則之多。傳說像多年陳酒，沒有足夠的群眾基礎和長久的年代醞釀是產生不出來的。這些盡管都是民間野老不經之談，但卻充分襯托出蘇武與民勤深厚的歷史淵源。它們對歷史輪廓指認的可靠性不亞于地名，往往遠在文人詩詞文墨之上。 　　其七，匈奴為游牧民族，居無定所，但其政治中心總是在今陜北到河西走廊北部一帶游移。現(xiàn)在陜北靖邊發(fā)現(xiàn)的匈奴首都統(tǒng)萬城，應為匈奴被漢武帝擊潰遠揚以前的首都。蘇武作為匈奴與漢朝政治交易的籌碼，蘇武的囚禁地應該離政治中心適當偏遠，而又不致過于隔絕，才便于在蘇武囚禁期間與漢使相會或作其它聯(lián)系。民勤的白亭海與當時的匈奴政治中心大約4天的馬程，而從統(tǒng)萬城去貝加爾湖快馬也要10天以上，與前者相比，顯然不是理想的蘇武囚禁地。 　　史書有這樣的說法，元狩二年(紀元前121年)，霍去病率大軍討伐匈奴而大獲全勝，奪取了水草豐盛的祁連山和焉支山地帶。匈奴創(chuàng)痛極深而大發(fā)悲歌：“亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我婦女無顏色?！毙倥珡拇诉h揚，河西一帶不復出現(xiàn)。這里對霍去病的戰(zhàn)功顯然夸大了，事實并非如此。此役雖重創(chuàng)匈奴，但只“斷匈奴右臂”，使其與北部匈奴聯(lián)系隔絕，并未使匈奴遁跡河西，北部沙漠深處仍有匈奴盤踞。直到半個世紀以后，匈奴的后代沮渠蒙遜、沮渠牧健父子還在此建立北涼政權達三十余年之久。因此，在紀元前100年霍去病伐匈奴獲勝以后，地處祁連山以北100多公里的沙漠綠洲白亭海仍為匈奴所盤踞，并囚禁蘇武于此應該是可能的。 　　以上的論述，可以闡明蘇武牧羊北海的故地，應該在民勤的白亭海而不是貝加爾湖。 　　但滄桑巨變，如今白亭海已經干涸為沙漠。自然和人文的兩只“巨手”于此交叉渲染，構成一幅厚重的歷史長卷，令人反復把玩，浸沉在無限思念之中。遙想當年白亭海碧波浩淼，水草豐茂，蘇武持節(jié)坐擁羊群于天水之間，目送北雁南飛，帶去無盡的故國思念。蘇武借大雁將書信帶給漢家朝廷的傳說后來升華為“鴻雁傳書”，流傳至今。面對漠漠黃沙，我們追念逝去的孤臣孽子蘇武和他棲居多年的水草豐美的牧場，難免“空問瀚海哭逝川”了。 　　作者：任繼周 張自和 陳鐘

7. 寺口子景區(qū)

沙坡頭是5A級旅游景點，有古老的黃河，沙漠，沙山，勝景如畫，加之40多年來，治沙專家和人民群眾為使鐵路安全暢通，鎖沙龍，開綠洲，創(chuàng)造的治沙奇跡，造福了中衛(wèi)人民，更使沙坡頭馳名中外。中衛(wèi)市騰格里濕地水利風景區(qū)位于寧夏回族自治區(qū)中衛(wèi)市境內，依托中衛(wèi)市騰格里湖而建，屬于濕地型水利風景區(qū)，規(guī)劃面積22平方公里。